心理专家李子勋“后现代分析”

    2008年 10月2日，是我学习的一个好机会，来自全国各地的不同工作岗位上的心理学者们聚集在河北省省会石家庄。李子勋老师与大家一路走来，进行个案现场访谈、个案实例分析、现场实例家庭治疗、语言个案现场分析等等，我所受到的启发很大。关于“心理治疗的整合理论与技术”我浅谈的是：对“后现代心理学或后现代社会心理学”的初步学习、理解和认识。

后现代心理学不是一个学派而是一种思潮。后现代主义哲学不是哲学而是一种哲学反思。

后现代主义的咨询特点：

·指向问题的解决，不指向对于成因的关注。

·主张有效，不在意对错或解释的正确。

·对文化的解构多于对文化的构建。

·重视行为的解释，不重视行为的本身。

·重视咨询师与咨客的平等，非专家身份，非指导方式。

·理论融合，不再执著于派别之见。

对后现代的理解:

·后现代主义不是对现代主义的否定，而是对现代主义的补充和丰满。

·后现代是现代的派生与发展，它不是一个完整系统。用绝对化思考后现代本身是现代的。

·把握现代倡导的统一性、普遍性的统一考虑后现代个别性和多样性，这个世界才算丰富多彩。

·后现代是治疗策略，可以解构人性被文化压抑引发的心里痛苦。

·后现代比较在意少数人的感觉、利益和权力。

·可以帮助我们从权威性理论崇拜中解放出来，发展有创意的，轻松自由的咨询风格。

·后现代是文化并存主义的，利于我们对不同学派的理论、技术的整合。

它的核心是：肯定多元性、多样性、差异、非中心、零散化、机遇、混沌、不确定性、流动和生成。

其特征是：反普遍性（反统一性）、反整体性，而强调差异性。强调不确定性“不是我说语言，而是语言说我”。主张内在性或是“感觉回归”，把自我看做多面的、流动的、临时的和没有任何实质性统一的。认为探求绝对真理的唯一性的哲学已不复存在，只存在着各种形态的哲学；真理不复存在，存在的只是对真理的不同解释。真实也只存在于话语、解释、言谈、思考、写作和传播中。

·一切知识都被信息或数字化、符号化及商品化、计算机化的知识，几乎不被看做知识。同时知识全部商品化，知识的发展和传受变成知识的生产和销售，甚至知识就是为了销售而生产，学习知识成为一种知识的消费过程。

·后现代推崇中国古代老子的生活哲学，这就是一种能屈能伸、从容不迫、静中有动、随机应变、顺其自然、具有不宣扬个性，也不顺从共性的自由生活方式。

·后现代的生活方式不再遵守传统道德和规范所规定的生活，愿意尝试新生活的可能性。充分利用消费社会提供的休闲条件，宁愿过以消费旅游为基本方式的“游牧式”的生活，将生活艺术化和美学化，不但使生活充满着艺术的气息，而且是生活本身也成为艺术。一方面表现为以当下存在为中心的本体论，另一方面表现为口语即言语中心论的语言学。

··用精神分裂分析“取代”精神分析，精神分裂分析则把永不停歇的流动看做欲望自身唯一的客观性。“精神分裂症患者”不是正常世界的疯人，而是疯狂世界的正常人。它是个体逃脱现实原则，逃脱压抑性的自我和超我的各种限制，逃脱奥狄普斯情节的过程。强调人的本质、心灵、理性都是一种文化的、、语言的建构物，也关照驱力对人类行为的影响。

·后现代主义认为科学研究离不开文化的思考，个体心灵的研究只有放到社会的历史背景中，放到文化的话语中才是合理的。所以心理学家关注的焦点不是个体的心灵、个体的认知结构、过程等，而是社会文化和话语怎样建构了心灵、意识和行为。后现代心理学是一个宽泛的概念，它包含着很多具体形式的心理学理论，如社会建构论或社会建构心理学、叙事心理学、解构心理学、多元文化论思潮、焦点治疗，问题解决疗法、后现代女性心理学等等。

·后现代心理学研究的重心：探讨人的社会性，从个体转向社会，从个人理性转向文化关系和社会互动。关注被商品化了的人性概念，他们非常关注生活在完全商品化和信息化社会中人的时空观、价值观和历史深度感将会如何产生变化。

·注重语言的研究，认为语言不是表达思维，而是限定思维。语言为我们提供了一个认识世界的框架和思想范畴，把对语言的研究重点放在语言的建构性上。现代主义认为语言是心灵的真实反映，是描述和理解内在心理状态的可靠工具。 后现代主义为了减轻后现代社会给人们造成的心理压力，主张让个人回归到大众与平凡之中，或以宗教性的怡然来消除自我奋斗的焦虑与恐惧，这既是所谓的超个人主义，它是对人本主义心理学所主张的“自我实现”和“自我中心”的否定之否定。

·后现代时期的学者开始意识到，我们无法在自己的研究领域内找到具有普遍性的特征任何一种叙事方式都只适用于一定的历史条件和文化背景。

·后现代时期的学者也不再把“方法”视为一种神圣的追求，相反，人们认为方法往往是一种误导他人去认可自己、进而把自己的想法“合理化”的工具。对实证研究是获的真理的必然途径的信念产生怀疑，所谓的“科学进步”根本就是由于科学的文字及叙事特点所制造出来的产物。